汉代丧葬文化的伦理意蕴研究

丧葬文化在中国历史上占据重要地位，

中国人深受儒家思想的影响，秉持“死者为大”的理念，人们非常重视死后的殊荣，

就连清代的张廷玉在其在世之时，接连向乾隆皇帝上奏折，表示希望乾隆皇帝应允自己死后能配享宗庙，置于丧葬仪式，同样代表了治丧者和逝者的身份等级。

因此，丧葬文化的特殊性在于中国封建社会的礼法制度上，汉代的丧葬文化亦是如此，礼法所包含的伦理思想使丧葬活动成了规模宏大的行为，既给活人增光，也给逝者殊荣。

相较之下，汉代是一个特别重视丧葬的朝代，甚至一些人用“厚葬”来形容汉朝，主要表现在陪葬器物之所，丧葬礼仪的复杂程度等，除此之外，汉代厚葬文化所涉及的人数非常多，参加凭吊的人都有身份等级的要求，一切活动都要符合复杂的章法。

汉代之所以如此重视丧葬就在于加强皇权统治的需要，因为厚葬文化与董仲舒所宣扬的“天人合一”思想相符合，并印证了“君权神授”的观念，还保障了“忠孝之义”的延续性。

一、汉代丧葬文化的背景

汉代丧葬文化是后人了解其社会文化的一面镜子，这一朝代由于存续时间较长，所以在很多制度方面都比较完善，丧葬制度也不例外，形成了一整套较为完整的丧葬规制。汉代的丧葬被视为厚葬的代表，作为中国封建社会第一个比较稳定的王朝统治时期，汉代缘何采取厚葬习俗，纵观历史典籍，主要存在几个方面的原因。

首先是受到了道家思想的影响。

相较于儒家的入世性，道家的出世性更为明显，道家关于生与死的思考对汉代丧葬文化产生了重要影响。

一方面，道教讲求“道”，道是万物之始，也是万物之终点，道是生命生长之永恒规律，不可违反，不可置疑，由此看来，道家的“道说”增添了天命说的神秘感，又带有一定的宿命论，一切皆为“道”之规定。另一方面，道家的丹鼎与符箓都是追求长生不死的方法，并且广传民间，生生不死成为新的追求。

其次是受到了宗法观念的影响。

中国古代社会重视宗法和礼法观念，宗法观念下包含了“孝”的情感，“孝悌”观念在中国人的观念里占据主流，人们对于那些不孝之人充满鄙夷，而且在一些比较宗法观念比较浓厚的地区，不孝之人还会遭到家族大家长的批评，甚至革除族谱的惩罚。

在父权制社会中，子女必须遵循孝悌制度，因为以血缘为纽带的宗法制度必须将“孝行”作为外在表现形式，使家族的凝聚力可以物化为具体形式。

然后是受到了儒家思想的影响。中国整个漫长的封建社会中，王朝更换了一代又一代，但儒家思想的影响力却长盛不衰，成为实至名归的“常胜将军”。

儒家思想自董仲舒改变之后，十分重视维护统治阶级的利益，“礼”自然而然地受到了重视，丧葬文化作为礼乐制度的一部分，属于五礼中的“凶礼”。《礼记·乐记》有云：“礼者，天地之序也……礼以地制”，由此，遵行礼法可以促进社会之稳定。

最后，从现实物质角度来看，汉代丧葬文化走向厚葬文化的重要原因在于豪强地主的崛起。

豪强地主作为社会中的富有者，不仅追求生前的富裕，也追求死后的荣光；同时，汉代统治者推行“举孝廉”的施政方式，要求地方官员推举孝顺的人，因此一部分豪强地主为了在民众心中留有孝顺的思想，所以大办丧葬活动，以示自己的孝悌。

豪强地主的这些行为直接推动厚葬习俗的展开，

因为这些豪强地主在地方上影响力比较大，而且还会邀请地方官员参加本家举行的丧葬活动，因此，豪强地主的厚葬行为似乎成为官方默认行为，

自然得到他人效仿。

二、汉代丧葬活动的礼仪组成

1.汉代丧葬活动的举行

汉代丧葬活动内容较多，为了表达对逝者的尊重，具体仪式包括“招魂、沐浴、饭含、小敛、送葬与路祭”等环节。

丧葬活动中的“敛”是为了满足逝者成仙，早登极乐的愿望，

尽管如此，逝者所穿戴的都与其社会地位有关，《后汉书》载有：“帝崩，含以珠”，《礼记译注》中指出“天子衣衾百二十称于领，公侯衣衾九十称，大夫衣衾五十称，士衣衾三十称”。这些规定明确的制度就是礼法制度的外延。

上一篇：「岭南地方文化研究」清远地名拾趣

下一篇：没有了